Una vez en el museo de Vallorta y de haber entrado en él, fuimos con una visita guiada a ver las pinturas.
Lo curioso de todo aquello fue que , aparte de tratarse de una ruta mixta (mitad en coche, mitad andando), el guía se metió en nuestro coche para guiar a los demás hasta el punto en el que se tendría que ir andando; fue gracioso ya que no eran muchos kilómetros, ni a pie ni en vehículo.
Finalmente entramos al abrigo, a ver las figuras ya deterioradas con el paso del tiempo.
Primero nos comentó que se trataban de figuras correspondientes al tiempo intermedio entre el Paleolítico y el Neolítico, así que se habían yuxtapuesto imágenes de caza, de danzas, de recolección y de guerras.
Nos habló, mientras señalizaba, de la escena de guerra entre tribus que ocupaba toda la superficie disponible.
Antes de nada, nos comentó que había cierta profundidad en la escena, primero estaban representados los guerreros que cargaban las armas y atacaban, por tanto, eran figuras más grandes, detrás de estos estaban los que traían las armas, que eran figuras medianas y por último los que daban ordenes, que eran más pequeñas.
Después, nos dijo que las figuras tenían varios enfoques, las piernas estaban pintadas de forma naturalista, con los músculos bien definidos, mientras que la parte superior (tronco, brazos y cabeza) era totalmente esquemática, alargándose en la parte central. En el caso de las piernas, esto se debía a que los guerreros y los cazadores eran los mismos y se simbolizaban por sus piernas, ya que para elegirlos tenían que pasar unas pruebas físicas basadas en carreras de velocidad y sobre todo de fondo (como en la Grecia o Roma antiguas). Mientras que, la longitud del tronco, simbolizaba la hora en la que había acontecido la batalla, en este caso, como eran largas, seria o el amanecer o el atardecer (la sombra de una persona es más larga tanto en el orto como en el ocaso).
Dentro de la guerra de tribus, se veían los dos bandos enfrentados, uno a cada lado. Además, se observaba un chamán (era un esquema de persona con cuernos), ya que los chamanes se ponían un tocado de cuernos de animal para ir a la guerra e iban los primeros. Así como también se podía observar que el arco era el arma por excelencia de ese periodo.
Continuando con la misma escena, nos comentó que había un guerrero, dando señales, que tenía tres brazos sobre su cabeza y que eso representaba movimiento.
Finalizando con esta representación, continuó con una más antigua, en este caso era una escena de caza, en la que aparecían caballos, ciervos y cabras montesas.
Una de estas cabras se mostraba muerta, para simbolizar que habían acabado con su vida le pintaban las patas de delante flácidas y los cuernos al revés. Mientras que, para representar la vuelta a casa después de la cacería, lo que dibujaban, de forma esquemática, era un humano que llevaba una bolsa a sus espaldas y esto es debido a que ellos cuando mataban un animal lo descuartizaban y con la piel hacían una bolsa para llevar dentro la carne y transportarla donde tenían las chozas, que eran de barro y paja.
Finalmente, quedaban dos escenas más, una de ellas era una persona con falda arando la tierra (se cree que es mujer) y la otra escena era una danza religiosa alrededor de un animal, parecía un ciervo, aunque realmente no lo era, pues tenia manos y pies en lugar de pezuñas y doblaba las patas como si fuera un humano. A través de estas contradicciones se ha llegado a suponer que se trataba de un chamán disfrazado alrededor del cual bailaban todos los guerreros para atraer a la suerte en las cacerías (se asimilaría a la idea de vudú que tenemos actualmente)
Una vez terminada la explicación, el guía expuso que podría sernos difícil entender esta cultura basada en la adaptación al medio, encontra de la actual, que se basa en la adaptación del medio (algo muy distinto).
Esta adaptación del medio comenzó con los fenicios, cuando llegaron a España, lugar en el que vivían los Iberos (pueblos provenientes de los prehistóricos que seguían viviendo de la ganadería y la agricultura sin mayor ambición). Cuando llegaron a España, como consecuencia de su derrota en una guerra por el cobre, comenzaron a utilizar a los indígenas como trabajadores de las minas (los fenicios solo comerciaban, necesitaban trabajadores), entonces debían aumentar la producción ganadera y agrícola, así introdujeron el ganado para cultivar la tierra, la división del trabajo en tres sectores, las conservas, la moneda, construyeron vías de comunicación entre ciudades…
No sé cómo, la verdad, pero acabamos hablando de religión y lo que voy a comentar a continuación son trozos de conversación que he ido recordando:
Se dijo que lo que era la religión cristiana no lo es realmente, que ellos mismos dicen que son apostólicos y románicos, es entonces, cuando debemos remontamos a la antigua roma, momento en el que al emperador se le consideraba hijo de Dioses y que por eso estaba ahí, entonces fue cuando alguien dijo “Para césar lo que es del césar y para Dios lo que és de Dios”. Como estas palabras atentaban contra la integridad del emperador, este mando crucificar al que quiso separar la política de la religión; pero el movimiento se amplio y finalmente decidió unirse a la religión cristiana para no dejar de ser (espero estar explicándome) y bueno, de eso se trata, cuando se quiere cambiar una religión por otra lo que se hace es no cambiar el lugar de culto (muchas iglesias están construidas sobre otros lugares sagrados paganos) y no distorsionar demasiado las imágenes sagradas que tienen aquellos a los que se les quiere convertir. Por eso, la religión cristiana tiene apóstoles, que son los que corresponden a los dioses politeístas de los iberos o los romanos y un Dios supremo, que corresponde a la religión monoteísta.
Aquí dejo algunas imágenes del museo, y bueno, he de decir que el Uro (aparece en una imagen) ha resucitado de entre los muertos ajjajaaj resulta que los han vuelto a reproducir después de su exterminio (los últimos son del siglo XVII, en Polonia) y ahora se encuentran en Burgos, Atapuerca, vivitos y coleando.
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